, Nous donnons, ici, comme nous l'ons déjà fait, la référence du texte latin des Cinquièmes objections et réponses et la référence de la traduction française de Clerselier dans l'édition d'Alquié et non la référence à la traduction française des Méditations dans l'édition d'Adam et Tannery dont les Cinquièmes objections et réponses ne font pas partie. En effet, étant donné que l'ajout, en fin de volume, de la traduction des Cinquièmes objections et réponses, dans l'édition française de 1647, est une décision prise par Clerselier contre l'avis même de Descartes, Adam et Tannery ont jugé ne pas devoir prendre l'initiative de publier cette traduction, Classiques Garnier, pp.380-827, 1967.
, Sur le rejet par Spinoza, Malebranche et Leibniz de la doctrine de la création des vérités éternelles, voir J.-L. MARION, Questions cartésiennes II. Sur l'ego et sur Dieu [?] Et, le croira-t-on ? nous finissons par penser que le problème n'a jamais été posé jusqu'à présent, que nous sommes les premiers à le voir, pp.27-230, 1981.
, il nous demeure précisément inconnu tel qu'il est en soi, puisque nous n'appréhendons que des objets connaissables. Déjà, la Regula VI annonçait la décision de ne plus se référer aux genres de l'être (« genus entis »), c'est-àdire aux catégories des philosophes, héritées d'Aristote, auxquelles Descartes substitue les natures simples qui préfigurent, en quelque façon
, Questions cartésiennes II. Sur l'ego et sur Dieu, pp.288-289, 1996.
, entends la plus haute et la plus parfaite morale, qui présupposant une entière connaissance des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse. Or, comme ce n'est pas des racines ni du tronc des arbres qu'on cueille les fruits, mais seulement des extrémités de leurs branches
, étrangeté sur cette question vient de la chronologie des textes. L'on pourrait s'attendre à ce que Descartes ait d'abord entretenu l'espoir d'une morale définitive fondée sur une science générale de la nature achevée et parfaite, puis qu'il y ait renoncé, conscient de l'impossibilité de parvenir au parachèvement du savoir qu'elle requiert. Il aurait ainsi fini par nier la possibilité d'une morale parfaite et définitive, après en avoir caressé l'espoir. Dans cette logique interprétative, le Discours proposerait un compromis, une solution d'attente affirmant, d'une part, que la science vise à finir par nous enseigner, en chaque occasion de la vie, le choix à retenir (première partie), proposant, d'autre part, et à défaut, une morale provisoire à l'usage du temps durant lequel il faudra se consacrer à édifier une science certaine sans pourvoir encore compter sur ses résultats (troisième partie). Or, tel n'est pas le cas. Le texte où Descartes nie très explicitement la possibilité d'une morale définitive est une lettre à Hyperaspistes d'août 1641 : Optanda quidem esset tanta certitudo in iis quae pertinent ad vitam regendam, quanta ad scientiam acqueridendam désideratur ; sed tantam tamen non esse ibi quaerendam nec expectendam, perfacile demonstratur 851, Il serait à souhaiter autant de certitude dans les choses 849
, dont le prologue de l'Évangile de Jean déclare : Au commencement, la parole, au commencement avec Dieu Par elle tout est venu et sans elle rien n'a été de ce qui fut 869
, il est le créateur, le nom de Verbe, c'est-à-dire le nom de la fonction qui, dans le langage, désigne précisément l'action
, implora : Seigneur, j'ai chez moi un jeune garçon Il est étendu, paralysé et souffre beaucoup Et Jésus : J'irais le soigner ? Le centurion répondit : Seigneur, je ne mérite pas de t'accueillir dans ma maison, mais tu n'as qu'un mot à dire et ce garçon sera délivré de son mal. Tout en sachant me soumettre, j'ai des soldats sous mes ordres. Quand je dis à l'un « Va », il s'en va. À l'autre « Viens », il accourt. Et si je dis à mon esclave « Fais ceci, il le fait [?] Alors Jésus dit au centurion : Va. Tu as eu confiance. Qu'il en soit fait comme tu voulais. Le jeune garçon fut guéri sur l'heure
, est-ce encore le cas lorsque le Christ se rendant à Béthanie y trouve Lazare au tombeau, mort depuis quatre jours. Il lui ordonne d'une voix forte d'en sortir et de marcher
, [?] il crie d'une voix forte : Lazare, viens dehors ! Pieds et mains liés par des bandelettes, le visage recouvert d'un suaire, pp.5-13, 2001.
, Prenez cette coupe et partagez-là entre vous Je vous le déclare : c'est certain désormais, je ne boirai plus de vin jusqu'à la venue du royaume de Dieu. Il a pris du pain et a remercié Il l'a partagé et le leur a donné : Ceci est moi, qui vous est donné. Faites cela en ma mémoire, Il agit de la même manière avec la coupe. Il a dit : Dans cette coupe est la nouvelle alliance : mon sang répandu pour vous 872
, elles sont performatives la parole humaine et la pensée humaine telles que formulées par le cogito sont à l'image de celles de Dieu. Elles font être ce qu'elles énoncent chaque fois qu'elles le prononcent. En l'espèce, il s'agit de la vérité de la proposition « Je suis, j'existe » qui est dépendante de son annonciation et se vérifie ellemême : « Je suis, j'existe, est nécessairement vraie
, Hintikka complète l'interprétation du caractère performatif ou performatoire du cogito en le faisant dériver, à juste titre, de l'« inconsistance existentielle » 874 de la proposition contraire qui consisterait à affirmer « je n'existe pas ». Formellement, grammaticalement, cette dernière proposition est correcte
, elle ne peut être prononcée sans entrer en contradiction avec la situation de l'énonciateur qui doit nécessairement exister pour la prononcer, d'où l'idée
, ergo sum: inférence ou performance? », trad. de l'anglais P, pp.28-33, 1985.
, la créature devient Créateur à son tour, bien qu'elle doive ce statut au seul créateur [?] La méditation métaphysique conduit à l'action sur la nature, et non à quelque contemplation désintéressée, fût-elle celle de Dieu, qui n'intervient significativement qu'à un seul moment, à la fin de la troisième Méditation, c'est-à-dire à miparcours , chemin faisant
, a) Ce sont, d'abord les natures simples matérielles qui permettent de transcrire dans l'âme les mouvements du corps en mouvements et en figures de l'étendue : [...] sed ne quidem ipsi motus, nec figurae ex iis ortae, a nobis concipiuntur, quales in organis sensuum siunt, Dioptrica explicui 905 ; [[?] mais ni ces mouvements [corporels], ni les figures qui en proviennent, ne sont point conçus par nous tels qu'ils sont dans les organes des sens, comme je l'ai amplement expliqué dans la Dioptrique 906, p.254, 2002.
, de ce que Descartes affirme depuis les Regulae ad directionem ingenii : Pure materiales illae sunt, quae non nisi in corporibus esse cognoscuntur, ut sunt figura, extensio, motus, etc 907 ; [Sont purement matérielles celles [parmi les natures simples innées de notre entendement] qui ne se connaissent que dans les corps, comme sont la figure l'étendue, le mouvement, etc, p.908
, et cela est beaucoup plus surprenant, Descartes énonce au titre des idées innées les sensations, la douleur, les couleurs, les sons
, au titre des idées innées, les notions communes, tel que le principe selon lequel les choses qui conviennent à une troisième conviennent entre elles, p.905
, dans le commentaire du quatorzième article des Notae in programma, avec l'idée de Dieu que l'esprit ne peut, tout comme les natures simples, trouver qu'en soi de manière innée Nous verrons, à cet égard, comment le commentaire par Descartes de l'article 14 du placard de Regius donne, selon nous, la clef de la lecture du commentaire de l'article 13 et permet de proposer une explication de l'innéité que Descartes accorde aux sensations. Pour l'instant, cette intégration des sensations au plan de l'innéité et de l'activité de l'âme ne fait pas de doute, selon les termes du commentaire de l'article 13 du placard, de sorte que ce ne sont pas les mouvements du corps qui, ici, sont dits directement produire, comme leurs causes efficientes, les sensations ou idées sensibles ou sentiments que notre âme éprouve. C'est l'âme qui est 911 Notae in programma, AT, VIII, p.359
, CNRS ; tirage en format réduit, pp.1897-1913, 1964.
, Actes du colloque consacré à G. Rodis-Lewis à la Sorbonne-paris IV, le 11 juin 2005, « Geneviève Rodis-Lewis interprète de Descartes », Revue Philosophique de la France et de l'étranger, pp.277-288, 2007.
, par ordre alphabétique, de la vie publique ou privée de tous les hommes qui se sont fait remarquer par leurs écrits, leurs actions, leurs talents, leurs vertus ou leurs crimes, pp.1811-1828
, Les écrivains français en Hollande dans la première partie du XVII e siècle, 1920.
, Index scolastico-cartésien, Études de philosophie médiévale, 1913.
, Plan raisonné et institution des études dans la Compagnie de Jésus, édition bilingue latin-français, présentée par A, Ratio studiorum Histoire de l'éducation, 1997.
, Bréhier in Les Stoïciens, 2003.
, sous la direction de l'abbé Raulx, Bar-le-Duc, L. Guérin et Cie Site : http://www.abbaye-saintbenoit .ch/saints, pp.1864-1873
, Les vies des plus illustres philosophes de l'Antiquité, trad. du grec, p.1841
, Sur l'incertitude, vanité et abus des sciences, trad, p.1582
, Summa philosophiae quadripartita : de rebus dialecticis, moralibus, physicis et metaphysicis, 1609.
, Summa theologiae tripartita : de Deo, rebusque divinis ac supernaturalibus, 1613.
, Adresse spirituelle contenant une facile pratique des moyens de se perfectionner en la voie du salut, revue et augmentée d'un Traité des facultés et puissances de l'âme, p.1635
, Exercices spirituels, éd. augmentée de Six méditations par l'auteur, 1640.
, histoire de la folie à l'âge classique, 1961.
DOI : 10.14375/NP.9782070295821
, Leçons sur la philosophie de l'histoire, t. 6, trad., annotation, reconstitution du cours de 1825- 1826 P. Garniron, 1985.
, conceptions du monde'' », in Chemins qui ne mènent nulle part, trad. de l'allemand W. Brokmeier, pp.99-146, 1986.
, est-ce que la métaphysique ? », in Questions I, pp.23-84, 2003.
, Introduction à la phénoménologie, trad. de l'allemand G, Bibliothèque des textes philosophiques, 1980.
, Nouveaux essais sur l'entendement humain, 1966.
, Descartes sapienta faciliori quam antehac Methodo detecta, Herbornae Nassoviorum, p.1651
, Sur trois notions fondamentales », Revue philosophique de France et de l'étranger, pp.1-14, 1937.
, Revue philosophique de la France et de l'étranger, pp.130-152, 1988.
, Descartes et Arnauld sur l'origine de l'erreur dans la perception sensorielle
, Actes du colloque « Objecter et répondre » organisé par le Centre d'études cartésiennes à la Sorbonne et à l'École normale supérieure du 3 au 6 octobre 1992, à l'occasion 350 e anniversaire de la seconde édition des Méditations, pp.205-230, 1994.
, Backgroung source materials, 1998.
, Histoire d'une passion nationale, [« L'esprit de la cité, 2002.
, Ego sum, ego existo, pp.81-110, 1992.
, The metaphysics of Descartes : A Study of the Meditations, 1965.
, Storia dell'essere e metafisica dell'uomo. Ferdinand Alquié interprete delle Meditationes, Descartes metafisico. Interpretazioni del Novecento, Treccani, pp.71-98, 1994.
, Le regard d'Henri Gouhier, Actes du colloque du Centre d'étude des philosophes français des 29-31 mai, Histoire de la philosophie, pp.133-152, 1996.
, un filosofo da rileggere », Nuova secondaria, pp.29-52, 1996.
, Itinerari della metafisica tra Parigi e Napoli (1690-1733), 1999.
, (éds.) Passioni e linguaggio nel XVII secolo, Atti della giornata di studio, dalle Regulae alle Passions de l'âme, pp.33-69, 1999.
, s posthumous defense of the philosophie humaine against heretics and skeptics The Return of Scepticism from Hobbes and Descartes to Bayle, pp.167-196, 2003.
, Philosopher, m??diter: l???exp??rience philosophique chez Descartes, Quaestio, vol.4, issue.4, pp.197-227, 2004.
DOI : 10.1484/J.QUAESTIO.2.300141
, Les racines suar??ziennes de la m??taphysique cart??sienne : La lecture des Principia de Francesco Maria Spinelli (1733)/ Suarezian roots of Cartesian metaphysics: Francesco Maria Spinelli's reading of the Principia philosophiae, Revue d'histoire des sciences, vol.58, issue.1, pp.123-144, 2005.
DOI : 10.3406/rhs.2005.2239
, Réflexions sur une question de F. Alquié Descartes dans Kant, Actes du congrès international organisé par le Centre d'études cartésiennes de l'Université de Paris-Sorbonne et le Centro di studi su Descartes e il Seicento de l'Universita degli studi de Lecce (Italie) à Paris, 3-5 juin, pp.11-13, 2004.
, Hyperbolic way to truth from Balzac to Descartes Toute hyperbole tend à de nous amener à la vérité par le mensonge" », José R.-M
, La méditation en France au XVII e siècle, 2002.
, Levels of scepticism in the first meditation, Levels of Scepticism in the First Meditation, pp.237-245, 1998.
DOI : 10.2307/2953802
, The Originality of Cartesian Scepticism : Did it have ancient or medieval antecedents?, History of Philosophy Quarterly, vol.17, issue.4, pp.333-360, 2000.
, Descartes. Objecter et répondre, Actes du colloque « Objecter et répondre » organisé par le Centre d'études cartésiennes à la Sorbonne et à l'École normale supérieure du 3 au 6 octobre 1992 à l'occasion 350 e anniversaire de la seconde édition des Méditations, pp.21-41, 1994.
, L'étendue n'est pas le corps Genres d'être et façons de parler dans les Regulae, Laval théologique et philosophique, pp.755-766, 1997.
, Descartes'' de Geneviève Rodis-Lewis et la pensée du développement », Revue philosophique de la France et de l'étranger, t. 132, pp.289-306, 2007.
, in Méditations métaphysiques, éd. bilingue latin-français, trad, 1992.
, Les antécédents historiques du « Je pense donc je suis, Histoire des grands philosophes, 1920.
, « Can I know that I am not dreaming ?, Descartes, Critical and Interpretative Essays, pp.234-255, 1978.
, Descartes and Method A Search for a Method in Meditations, Routledge Studies in Seventeenth-Century Philosophy, 1999.
, Que suis-je, moi qui suis ? La nature de l'ego dans la 2 e Méditation », L'Enseignement philosophique, Revue de l'Association des Professeurs de Philosophie de l'Enseignement Public, 56 e année, pp.5-24, 2006.
, Généalogie du sujet, de Saint Anselme à Malebranche, Bibliothèque d'histoire de la philosophie, 2007.
, Descartes est-il un penseur critique ? Quelques réflexions », Les études philosophiques, 1-2, janvier-juin, pp.177-187, 1996.
, Descartes est-il relativiste en morale ? », XVII e siècle, pp.69-83, 2005.
DOI : 10.3917/dss.051.0069
URL : http://www.cairn.info/load_pdf.php?ID_ARTICLE=DSS_051_0069
, versus point de vue argumentativiste en sciences sociales » in P. Livet (éd.), L'argumentation : droit, philosophie et sciences sociales, Paris-Sainte-Foy (Québec), L'Harmattan-Presses de l, pp.43-99, 2000.
, « Descartes's skepticism of senses », Mind n° 54, pp.313-322, 1945.
, « Descartes's evil genius », The Philosophical review, pp.141-151, 1949.
, The Rationalists. Critical Essays on Descartes, Spinoza and Leibniz, pp.1-18, 1999.
, Descartes's Method of Doubt, 2002.
DOI : 10.1515/9781400825042
, La folie dans la Première Méditation, 2008.
, texte de la conférence donnée en 2007 devant la Société des Amis de Port-Royal, disponible sur la Bibliothèque électronique de Port-Royal
, Descartes's Meditations: Critical Essays, Lanham, pp.1-31, 1997.
, The Problem of Descartes' Sincerity », The Philosophical Forum, pp.355-370, 1971.
, The Origin of Subjectivity: an Essay on Descartes, 1973.
, Rejoinder: The Cunning of the Evil Demon, Journal of the History of Ideas, vol.34, issue.4, pp.643-644, 1973.
DOI : 10.2307/2708896
, L'usage de la raison de Marin Mersenne, Corpus des oeuvres de philosophie en langue française Revue philosophique de la France et de l'étranger, pp.127-457, 2002.
, Schèmes spéculatifs, formes d'exposition et genres textuels dans le dialogue inachevé La Recherche de la vérité par la lumière naturelle », XVII e siècle, pp.233-257, 2003.
, ordre des raisons et mode d'exposition dans l'oeuvre cartésienne, Descartes et l'argumentation philosophique Presses Universitaires de France [« L'interrogation Philosophique, pp.111-185, 1996.
, Sixth meditation: The External WorldNature" and Human Nature » in V. Chappell (éd.), Descartes's Meditations: Critical Essays, pp.207-225, 1997.
, rédaction et les projets d'édition des Meditationes de prima philosophia de Descartes (notes pour une nouvelle édition critique) », Les Études philosophiques, pp.425-441, 1976.
, Meditationes de prima philosophia di Descartes (1642) nei suoi rapporti con la prima edizione (1641), Trasmissione dei testi a stampa nel periodo moderno, pp.77-112, 1985.
, Actes du colloque « Objecter et répondre » organisé par le centre d'études cartésiennes à la Sorbonne et à l'École normale supérieure du 3 au 6 octobre 1992 à l'occasion 350 e anniversaire de la seconde édition des Méditations, Descartes. Objecter et répondre, pp.149-163, 1994.
, Revue philosophique de la France et de l'étranger, pp.465-486, 1993.
, Descartes, the Cartesian Circle, and Epistemology Without God, the Cartesian Circle, and Epistemology without God, pp.1-33, 2005.
DOI : 10.2307/2184909
, Lire Descartes aujourd'hui, Actes du colloque tenu à Louvain-la-Neuve les 23 et 24 mai, 1996.
, Revue de métaphysique et de morale, pp.273-294, 1964.
, Revue d'histoire de la philosophie-numéro spécial, 1937.
, Revue Philosophique de la France et de l'étranger-numéro spécial, 1951.
, 1596-1996) New Interpretations-Nouvelles interprétations », Revue internationale de philosophie, n° 195, 1996.
, s Comedy of Error in French Studies, Modern Language Notes, vol.102, issue.4, pp.847-866, 1987.
, Imagination and Thought in Descartes, 1977.
, The Johns Hopkins UP, Descartes. Critical and Interpretative Essays, pp.26-39, 1978.
, Le Discours et sa Méthode, pp.395-411, 1987.
, Theology and the Scientific Imagination from the Middle Ages to the Seventeenth Century, 1986.
, Le Discours et sa Méthode, pp.65-87, 1637.
, Physique métaphysique de Descartes, trad. de l'anglais S, 1999.
, Reading Cartesian Philosophy through Cartesian Science, 2001.
, Descartes et la philosophie dans les sciences, trad. de l'anglais O. Dubouclez, 2004.
, La teoria cartesiana delle verità eterne nell'Europa del XVII secolo, 2007.
, création des vérités éternelles dans la postérité de Descartes », Revue philosophique de la France et de l'étranger, pp.323-336, 2007.
, The philosophy of Descartes, 1932.
, Descartes' Demon: A Dialogical Analysis of Meditations on First Philosophy, Theory and Psychology, pp.761-781, 2006.
DOI : 10.1177/0959354306070527
, Études sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du système cartésien, Études de philosophie médiévale » n° 13], 1930.
, Texte et commentaire historique, Bibliothèque des textes philosophiques, 1925.
, Esprit, représentation, contexte : externalisme et internalisme, Dialectica, pp.3-4, 1994.
, Sur un rapport entre la philosophie analytique et l'histoire de la philosophie moderne concernant le problème de la liberté et du déterminisme, Enquête sur les normes éthiques et politiques II, pp.1-23, 1996.
, peut-il s'anéantir ? La lettre de Descartes CCXXII bis [II] à un destinataire inconnu, La Biografia Intellettuale di René Descartes Attraverso la Correspondance, pp.333-361, 1999.
, problème du mal et les perspectives de l'argument empirique contre l'existence de Dieu, Analyse et Théologie. Croyances religieuses et rationalité, pp.163-181, 2002.
, The Philosophy of Marjorie Grene, The Library of Living Philosophers, pp.417-445, 2002.
, problématique de la causalité et de la liberté dans la philosophie du XVII e siècle : une présentation », Revue philosophique de Louvain, pp.559-565, 2009.
, Essais sur le Discours de la méthode, la métaphysique et la morale, 1937.
, Contribution à l'histoire de l'Anti-Renaissance, Bibliothèque d'histoire de la philosophie, 1958.
, Nota in margine alle Meditationes di Descartes », Giornale critico della filosofia italiana, n° 53, Genèse de la raison classique de Charron à Descartes, pp.477-516, 1974.
, Revue internationale de philosophie, n° 195, Bibliothèque d'histoire de la philosophie, pp.163-19165, 1996.
, First Meditation : Something Old, Something New, Something Borrowed, Journal of the History of Philosophy, vol.223, pp.281-301, 1984.
, Essai dur le dualisme cartésien, 1998.
, Descartes : la question de la subjectivité », Archives de philosophie, pp.239-254, 2002.
, Philosophie de la représentation, Fondements de la politique, 2009.
, De l'utilité de l'histoire de la philosophie, Esprit, pp.2012-2015
, Descartes selon l'ordre des raisons, Analyse et raisons, 1953.
, Dissimulation et ironie, 2006.
, «The senses and the fleshless eye : the Meditations as cognitive exercises», in A. Oksenberg-Rorty (éd, Essays on Descartes' Meditations, pp.45-79, 1986.
, le dualisme de l'âme et du corps, Autour de Descartes, 1991.
, ergo sum: Inference or Performance ?, The Philosophical Review, vol.711, pp.3-32, 1962.
, ergo sum: inférence ou performance ? », trad. de l'anglais P. Le Quellec-Wolf, Philosophie, pp.21-51, 1985.
, Canto-Sperber (éd.), Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale, Quadrige dicos poche, pp.383-390, 1996.
, que peut le corps humain sans l'âme ?, Les significations du « corps » dans la philosophie classique, L'Harmattan, pp.13-25, 2004.
, Introduction générale, Première Médiation, Quadrige- Grands textes, 2005.
, corps sans milieu : Descartes à la lumière d'Arnauld, La voie des idées ? Le statut de la représentation (XVII e -XX e siècles), pp.71-86, 2006.
, Actes du congrès international organisé par le Centre d'études cartésiennes de l'Université de Paris-Sorbonne et le Centro di studi su Descartes e il seicento de l'Universita degli studi de Lecce (Italie), à Paris, 3-5 juin, et à Lecce, Descartes dans Kant, pp.11-13, 2004.
, Les facultés de l'âme à l'âge classique, pp.271-280, 2007.
, Rodis-Lewis et la sagesse cartésienne », Revue Philosophique de la France et de l'étranger, pp.357-372, 2007.
, Prud'homie, générosité, charité », Corpus, n° 55, pp.193-208, 2008.
, un monde sans fous ? Des Méditations métaphysiques au Traité de l'homme », Dix-Septième Siècle, pp.213-222, 2010.
, The Finitude of Descartes' Evil Genius, Journal of the History of Ideas, vol.32, issue.3, pp.441-446, 1971.
DOI : 10.2307/2708359
, The Naive Narrator: Meditation in Descartes' Meditations », in A. Oksenberg-Rorty (éd, Essays on Descartes' Meditations, pp.21-42, 1986.
, Actes du colloque « Objecter et répondre » organisé par le Centre d'études cartésiennes à la Sorbonne et à l'École normale supérieure du 3 au 6 octobre 1992, à l'occasion 350 e anniversaire de la seconde édition des Méditations, Descartes. Objecter et répondre, pp.187-203, 1994.
, The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, pp.1145-1192, 1998.
, Psychologistic Theory of Assent, History of Philosophy Quarterly, issue.1, pp.61-74, 1984.
, Revue philosophique de la France et de l'étranger, t, pp.175-192, 2000.
, Descartes Sincere in His Appeal to the Natural Light?, Journal of the History of Philosophy, vol.263, pp.377-406, 1988.
, s Epochè dand Descartes's Cogito: The sceptical base of Descartes' refutation of skepticism The Return of Scepticism, from Hobbes and Descartes to Bayle, pp.81-113, 2003.
, Analogie, création des vérités éternelles et fondement, 1981.
, Le Discours et sa Méthode, pp.365-394
, Descartes. Objecter et répondre, Actes du colloque « Objecter et répondre » organisé par le Centre d'études cartésiennes à la Sorbonne et à l'École normale supérieure du 3 au 6 octobre 1992 à l'occasion 350 e anniversaire de la seconde édition des Méditations, pp.3-21, 1994.
, Méthode et métaphysique, Philosophie d'aujourd'hui, 1991.
, Hypothèses sur l'influence du stoïcisme dans la constitution de la pensée cartésienne (1619-1637) » in P, Le retour des philosophies antiques à l'âge classique. Le stoïcisme aux XVI e et au XVII e siècle, pp.251-281, 1999.
, est-ce qu'une méditation ? », in Images de l'homme et de l'oeuvre, Hors-série, pp.109-119, 1970.
, Histoire de Descartes-Descartes, sa vie, ses travaux, ses découvertes avant 1637, p.1867
, Histoire de Descartes-Descartes, son histoire depuis 1637, sa philosophie, son rôle dans le mouvement général de l'esprit humain, 1870.
, René Descartes: Critical Assessments, 1991.
, doubters and perverts : on doubting the clear and distinct », Revue internationale de philosophie, n° 195, pp.73-107, 1996.
, La critique cartésienne de la raison : folie, rêve et liberté dans les Méditations, 1997.
, lecteur de Descartes, ou l'idée d'infini comme événement éthique, Laval théologique et philosophique, pp.155-164, 2002.
, Essays on Descartes' Meditations, Berkeley- LosAngeles-Londres, 1986.
, Une patience sans espérance, Le retour des philosophies antiques à l'âge classique. Le stoïcisme aux XVI e et au XVII e siècle, pp.234-251, 1999.
, First Meditation : Mathematics and the Laws of Logic, Journal of the History of Philosophy, vol.263, pp.407-438, 1988.
, « Descates a-t-il identifié le sujet et la substance dans l'ego, Descartes et la question du sujet Débats philosophiques, pp.133-165, 1999.
, Descartes et l'ambivalence de la création, Philologie et Mercure, 2000.
, Havet (éds), L'esprit cartésien Quatrième centenaire de la naissance de Descartes, Actes du XXVI e congrès de l'association des sociétés de philosophie de langue française (ASPLF) organisé à la Sorbonne et au Palais de l'Unesco du 30 août au 3 septembre 1996 par la Société française de philosophie, 2000.
, La voie des idées ? Le statut de la représentation (XVII e -XX e siècles, 2006.
, Descartes et Hegel dans l'histoire de la subjectivité de Foucault, Idée et idéalisme Recherches sur l'déalisme et le romantisme allemand, pp.185-203, 2006.
, Remarques sur la IV e Méditation », Les Études philosophiques, n° 71, pp.461-483, 2004.
, The History of Scepticism from Erasmus to Spinoza, 1979.
, Histoire du scepticisme d'Érasme à Spinoza, trad. de l'anglais Ch, 1995.
, Validation of Clear and Distinct Apprehension, Philosophical Review, vol.862, pp.197-208, 1977.
, The French reception of Descartes, 2002.
, Philosophia cartesiana sive Admiranda methodus novae philosophiae Renati Descartes, p.1643
, Histoire de la preuve ontologique de Descartes à Kant, 2002.
, existence de l'ego comme premier principe métaphysique avant Descartes, Généalogie du sujet de Saint Anselme à Malebranche Bibliothèque d'histoire de la philosophie, pp.215-268, 2007.
, invention jésuite du sentiment d'existence, ou comment la philosophie sort des collèges », XVII e siècle, pp.615-631, 2007.
DOI : 10.3917/dss.074.0615
URL : http://www.cairn.info/load_pdf.php?ID_ARTICLE=DSS_074_0615
, A Critical Guide to the Descartes Literature, Archives internationales d'histoire des idées. International Archives of the History of Ideas, pp.1800-1960, 1964.
, La méthode de Descartes et son application à la métaphysique, Bibliothèque de philosophie contemporaine, 1933.
, Does Descartes doubt everything? », The New Scholasticism, pp.107-117, 1979.
, New Studies in the Philosophy of Descartes, 1952.
, Descartes selon l'ordre des Lumières, 2009.
, Libertinage, athéisme, irréligion. Essais et bibliographie, mis en ligne le 19 août, 2009.
, La formation de l'identité moderne, trad. de l'anglais C. Melançon, 1998.
, Essai d'histoire culturelle d'une grandeur philosophique (XVII e -XX e siècle, Paris, Presses de Sciences Po [« Facettes, p.517, 2002.
, Debts to Eustachius a Sancto Paulo, The Monist, vol.714, pp.487-497, 1988.
, A Study of Scientific Naturalism in the Enlightenment, History of Ideas Series, 1953.
, idées de temps, de durée, d'éternité dans Descartes », Revue philosophique de la France et de l'étranger, pp.196-233, 1920.
, Essays on the Philosophy and Science of René Descartes, 1993.
DOI : 10.1093/acprof:oso/9780195075519.001.0001
, Du rôle de l'idée de l'instant dans la philosophie de Descartes, 1920.
, Exemple d'une règle inconnue : le verbe " être " chez Descartes
, Actes du colloque international de philosophie tenu à Royaumont en avril, La Philosophie analytique, pp.40-64, 1958.
, s use of skepticism The Skeptical Tradition, pp.337-352, 1983.
, Conversation with Burman, translated with introduction and commentary by John Cottingham, Philosophical Review, vol.87, pp.453-456, 1978.
, Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologne, Istituto per le scienze religiose, 1 e éd, 1962.
, Les références sont données selon l'édition suivate : OEuvres de Descartes, publiées par Ch 1897-1913 ; rééd., Paris, Vrin-CNRS, 11 tomes (13 volumes), 1964-1974 ; tirage en format réduit Cette édition, mentionnée sous le sigle AT, 1996.